不得不说,这个场景真是辣眼睛啊……但是就很奇怪,在黑妈妈殿里这些人,好像也都没太当回事,大家该干嘛干嘛,本来我们还想看看热闹,结果很快就被人挤了出来。陈象还想挤进去看看,那小老头劝道:拉倒吧,这样的事情经常有,都魔怔了,你看周围这些人都司空见惯,见怪不怪了。于是乎,这个哭着喊着的黑妈妈好大儿,后面到底干啥了,说啥了,我们也不知道。出了门之后,又往前走,只见路边一块大石头上面站着十多个男男女女,每个人都站着马步,在那闭着眼睛,两个手比比划划,身体左摇右晃,嘴里还念念叨叨。陈象好奇心又上来了:这又是在干什么的,练气功吗小老头摸了摸胡子:这是在接收天地灵气,感应仙家妙法。陈象挠了挠头:我咋看着都不太正常……二哥,你也是出马的,你要不要也去接收一下天地灵气我苦笑道:算了吧,让我接收天地灵气可以,但是这么接收……我受不了。朱大哥也说:这咋越看越像群魔乱舞,我觉得修行是可以的,民俗表演也是可以的,但没必要搞成这个样子……这铁刹山,难道一直就是这样小老头叹口气:以前,不是这样的,最起码没有这么乱。沈星说道:其实我觉得,对于这些东西,如果承认是民俗文化,那么就应该合理的宣传和管制,民俗表演可以有,但是要有组织有规矩,不能这样一盘散沙,毫无章法。我点点头:是的,先前在福建看游神,也都是有官方组织,各个民间社团参与,开始和结束都有时间和路线规划,表演的方式也都是有排练。老于说:但是,咱们东北这些领堂供仙的,从来就没有得到过官方认可,当然也不可能有人组织了,在很多人的眼里,现在出马都快跟骗子挂钩了。谈到这个问题,众人都不说话了,同时把目光看向了我。我摊了摊手说:你们都看我干嘛,我又没骗过人……一旁的小老头忽然悠悠地说道:谁说咱们没得到过官方认可,再往前几百年,咱可是皇家认证的,乾隆爷御笔亲封!陈象大感兴趣,凑过来说:是的是的,我听说过这段,说是乾隆皇帝封这些东北精怪为仙,条件是必须永远守护东北龙兴之地,所以不许过山海关。我笑着说:这个故事很多人都知道,但毕竟是故事,据我所知,出马仙脱胎于萨满教,而萨满教以前是清朝的国教,皇家萨满巫师的地位很高呢。小老头哼了一声:没错,萨满教的确曾经是清朝国教,也曾经是蒙古的国教,萨满巫师地位崇高,那是能够和神灵沟通的人。但是,现在这些出马的,一提起来就争先恐后的说自己是萨满,简直胡扯!沈星问道:这么说的话,出马和萨满其实没什么关系了小老头说:倒也不能说完全没关系,但萨满是萨满,出马是出马,这两者不是一回事。他这一说,众人都来了兴趣,刚好也走累了,我便指着前面一块空地,说道:咱们去那边休息一下,喝点水,然后麻烦您老人家,跟我们讲讲如何小老头看了看,说:我看你们几个,也都不是普通人,既然有缘相遇,那我就给你们讲讲,到底什么是萨满,什么是出马。这一下我们都大感兴趣,于是来到前面空地,拿出水来,大家坐在一块石头上,听这位小老头讲故事。他告诉我们,萨满教其实是一种古老的原始宗教,源自于自然信仰,广泛流传于中国东北到西北边疆地区阿尔泰语系的民族中,包括满—通古斯、蒙古、突厥语族。通古斯是北亚地区的一个语族,但不是一个民族,严格来讲是一个民族共同体,因为通古斯语称巫师为萨满,故得此称谓。中国历史上的契丹、女真、蒙古、满等等北方少数民族,都是萨满教的信奉者。当然了,萨满是中国的一种特定称谓,实际上这也是一种现象的通称,并非指某种特定的宗教。从广义上来说,萨满信仰作为一种民俗现象,曾经广泛分布在世界各个大洲,海地的巫毒术、印第安的图腾崇拜、古凯尔特的德鲁伊等等,全都是萨满文化的体现。所以,萨满教并不是一种统一的宗教,没有共同供奉的神祗和统一的宗教组织,它只是一种自发的民间信仰活动。但各地区各民族萨满教信仰的精神内涵、祭祀形式和活动方式等方面,有着相当程度的相似性或一致性,所以统称为萨满教。萨满教形成于原始公社后期,具有悠久的历史和深厚的文化底蕴,包括祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜,信奉万物有灵和灵魂不灭,有着全氏族参加的宗教节日和宗教仪式,萨满作为神灵的代理人和化身,具有通神的能力,可以为本族消灾求福。可以说,萨满教的兴起和发展是古老而漫长的,到了清代,萨满教与藏传佛教结合在一起,被当时的清政府立为国教。虽然现在大清早就忘了,萨满教几乎在长城以南销声匿迹,但在东北地区,尤其是满族、鄂伦春族、达斡尔族等,一直还在信仰萨满文化。而且,萨满教的祭祀方式,占卜方式,也都有着一套相对完整的体系,还有一些咒语,都是口口相传下来的,作为一种文化来讲,十分具有研究和传承价值。所以说,目前的萨满教,严格来说早已不是一个宗教,而是一种文化现象,它起源于民间,发展于民间,在现代社会没必要讨论萨满存在的意义,这实际上已经是一种非物质文化遗产了,也的确是被官方承认的。接下来,再说说出马和萨满的区别。